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    • Non-Representational Language in Mipam’s Re-Presentation of Other-Emptiness

      Duckworth, Douglas S. (2014)
      This essay probes the discourses of other-emptiness in the Jonang (jo nang) and Nyingma (rnying ma) traditions. After briefly introducing other-emptiness in Jonang, the locus classicus for other-emptiness in Tibet, I contrast the way Mipam (‘ju mi pham rgya mtsho, 1846–1912) positions the discourse of other-emptiness in his interpretative system. I then demonstrate how Mipam’s portrayal of other-emptiness highlights the way he uses a perspectival means to incorporate a diversity of seemingly contradictory claims that he uses to support his view of ultimate reality as indeterminate. It is argued that an implication of his view is a non-representational account of language about the ultimate.
    • Other-Emptiness in the Jonang School: The Theo-logic of Buddhist Dualism

      Duckworth, Douglas S. (2015)
      This paper aims to clarify the meaning of other-emptiness in the Jonang (jo nang) tradition of Buddhism of Tibet. The focus is on the writings of Dölpopa (dol po pa shes rab rgyal mtshan, 1292–1361), the renowned forefather of this tradition. Dölpopa famously differentiated two types of emptiness, or two ways of being empty—self-emptiness (rang stong) and other-emptiness (gzhan stong)—and proclaimed the superiority of the latter. Dölpopa maintains that other-emptiness is better because it represents what really exists while self-emptiness does not, and that it also offers a more effective means to access the real. While Dölpopa is famous for asserting the real existence of a nondual ultimate reality, it is argued here that his depiction of other-emptiness represents a fairly clear-cut account of dualism.
    • Grounds of Buddha-Nature in Tibet

      Duckworth, Douglas S. (2017)
      본고는 티벳에서 구축된 중관, 유식, 그리고 불성(tathāgatagarbha) 교리의 통합을 논한다. 불성은 독특하게도 근본식(ālayavijñāna)에 대한 유식교리의 측면과 함께 중관의 보편적인 공의 측면을 취하는 대승불교의 교리이다. 실제 의 근본적인 바탕으로서, 불성은 (중관에서의 경우) 공의 긍적적인 측면과 동 일시 되고, (유가행파의 경우) 아뢰야식과 동화된다. 또한 내재적인 청정한 마 음으로서, 불성은 완전한 깨달음의 가능성으로서 원인 역할을 한다. 불성은 (마음과 실제의 기반을 긍정하는) 유가행파의 이해와 유사한 방식으 로, 긍정적인 측면에서 공의 중관적인 이해를 형성하게 되었다. 불성은 고통의 왜곡된 인지 체계로서 기능할 뿐만 아니라, 식 이론에 대해 긍정적인 대안을 제공함으로써 마음과 실제에 대한 유식 이론을 보강한다. 따라서 불성은 성불 의 가능성 뿐만 아니라 깨달음에 대한 인지 내용이기도 하다. 티벳에서는 불성의 이해가 구조적으로 동일한 방식으로 중관사상과 만나는 것을 볼 수 있다. 불성과 연계되어 중관학파에서 공의 개념은 ‘자공’, 즉 내적 본성의 결여에서, ‘타공’, 즉 남겨진 청정한 바탕으로 전환한다. 불성 교의의 특징에 대한 기술에서도 우리는 역시 유사한 전환을 볼 수 있다. 즉 본식, 의타 성, 그리고 자기인식과 같은 왜곡된 바탕이 청정하고 영지적인 바탕 내부에서 발생했다는 인과적인 서술로 다시 기술되는 것이다.
    • Madhyamaka in Tibet: Thinking Through the Ultimate Truth

      Duckworth, Douglas S. (2016)
      본고는 티벳 중관 사상의 지배적인 해석적 줄기를 철학적으로 재구축한다. 논자는 마크 시더리츠(Mark Siderits)가 용수의 중관에 대한 관점으로 특징 지 은 것, 특히 시더리츠가 용수에 대해 주장한 것처럼 궁극적인 진리는 논리를 여읜 것이라는 관점과 중관에 대한 티벳 중관학의 해석의 특징들을 구별한다. 그러한 과정에서 논자는 중관학파가 유가행파와 양립한다는 해석에 대하여 미 팜(1846-1912)이 제시한 해석에 주목하여 입증한다. 미팜의 이론은 진제와 속 제의 언설불가능한 통합에 대해 설명함으로써 중관학파와 유가행파의 교각역 할을 한다. 논자는 모든 진리를 틀에 의지하는 것(framework-dependent)으로서 이해 하는 해석 체계로서의 중관학파에 주목함으로써 불가해한 진리가 유가행파 및 중관학파와 양립가능하다는 것을 주장한다. 즉, 모든 진리가 중관학파의 특수 한 틀과 관계되며, 틀에 의지하는 진리는 항상 관습적인 것 또는 상대적인 진 리들일 뿐이며 틀에 의지하지 않는 진리는 존재하지 않는 것이다. 그러나 그러 한 틀의 구조 자체는 생각과 표현의 범위를 넘어서는, 즉 “틀에 규정될 수 없는 것(unframeable)” 것인데, 왜냐하면 개별적 진리는 필수적으로 어떤 특수한 틀 안에 가둬지기 때문이다. 틀의 경계를 초월하고 완전히 틀 안에 가둬질 수 없는 것이 바로 궁극적 진리이다. 한편 공(空)은 중관학파에서 궁극적 진리에 관한 핵심적 은유이며, 언설 불 가능한 (틀을 벗어난) 궁극성은 유가행파에서 “의타기”(paratantra)와 “알라 야식”(ālayavijñāna)과 같이 다른 방식들로 나타난다. 불가해한 궁극성은 물 론 유가행파에서도 유지되지만 중관학파의 해석과 갈등을 일으킬 필요는 없었 다. 이는 일체가 공이기 때문이며, 또한 연기에 의한 것이기 때문(이고, 공이 공한 것과 마찬가지로 연기 역시 의존적이기 때문)이다.
    • A Buddhist Contribution to Artificial Intelligence?

      Duckworth, Douglas S. (2020)
      Significant questions confront Buddhist traditions in the wake of emergent technologies: can the human body be configured in a certain way, such that it reveals a new world or environment to inhabit beyond optimized self-preservation or survival? Can we manipulate our bodies with technologies—inhibited (or enhanced) by a chemical, a trauma, a contemplative technique, or an implant—such that we are reoriented to a transformed and liberating understanding of the nature of the world and our being in it? As new technologies enhance certain domains of cognitive performance by modelling and extending the structure and capacities of cognition, Buddhism, with a theory of mind and mental development in the absence of an independent essence, owner, or agent like a self, can potentially be a valuable resource. Buddhism provides a useful theoretical foundation to articulate not only the potentials for engineering intelligence, but also by identifying problems in this project.
    • The Relationship between Institutional Budget Models and Graduate Strategic Enrollment Management Structures

      Paris, Joseph; Birnbaum, Matthew; Dix, Nicholas; Paris|0000-0001-7636-903X (2021-04-27)
      Graduate strategic enrollment management (SEM) professionals must become fluent in the mechanics of their institution’s budget model in order to better understand how graduate enrollment headcount and tuition revenue translate into the resources that power the institution and fortify it to withstand a potentially uncertain future. This article provides a primer on common institutional budget models and the potential implications of these models on graduate SEM.
    • Embracing, Ambiguities

      Levitt, Laura S. (1995)
    • Revenge, 2002

      Levitt, Laura S. (2003)
      Revenge 1. To inflict punishment in return for (injury or insult). 2. To seek or take vengeance for (oneself or another person); avenge. (American Heritage Dictionary, fourth edition). In part, the piece that follows was written on Yom Kippur; it came gushing out after I listened to a Kol Nidre sermon. It says some of the things I felt at that time, as well as much of what I need and want to say about war, violence, and my own Jewish feminist position. I want to talk about revenge, the desire to inflict punishment in return for injuries that we have suffered, and the wish to make right a wrong. I find myself caught in the gap between these conflicting desires. I want the release of revenge. I want to take justice into my own hands and express my rage and indignation. At the same time, I cannot find justice in these enactments. The injury is never avenged. As a woman who has known bodily harm, as an American Jew who was born well after the Holocaust and has loved Israel, this is the only way I can begin to make sense of the ongoing violence in Israel and Palestine. These are not words that I share lightly. I do not feel comfortable saying them in public, yet they are the only things I feel compelled to say. I risk saying them here, in the context of this forum, in the hope that they may help initiate a more honest conversation about the painful and difficult issues they concern.* Philadelphia, Pennsylvania, Yom Kippur 2002
    • Redressing Jewish Difference in Tania Modleski's "Cinema and the Dark Continent"

      Levitt, Laura S. (1997-10)
      This essay addresses what Jewish Studies and Religion scholars have to contribute to cultural discourse about film. Through a careful reading of feminist critic Tania Modleski's essay, this article demonstrates some of the blindspots in film studies when it comes to depictions of Jews, Jewishness, and Judaism. By addressing the ambivalent status of Jewishness in Modleski's work, the essay offers another way of reading Jewishness in not only the Jazz Singer and Crossing Delancy, but in critical discourse more generally.
    • For Marianne: A Belated Afterword

      Levitt, Laura S. (2002-01)
    • A Letter to Mary Daly

      Levitt, Laura S. (2012)